E SI! QUESTI "ORTODOSSI" SONO PROPRIO "ORTODOSSI", SI MA NELL'ERESIA IMPENITENTE...

Riprendiamo dal Blog di Sandro Magister la notizia che il mondo cosidetto Ortodosso  Russo ha preso posizione riguardo al Papato in riferimento al prossimo incontro dell'apostata Bergoglio con il primate della falsa Chiesa scismatica ed eretica, al pari di quella Russa, di Costantinopoli per commemorare l'abbraccio tra il pessimo modernista Montini ed Atenagora massone del 33° grado primate della falsa chiesa Russa cinquanta anni orsono. Dell'articolo di Magister riprendiamo la dichiarazione, intrisa di eresia sul Primato Petrino, della Chiesa Russa, (in quanto riteniamo l'atto di Bergoglione totalmente nullo ed offensivo nei riguardi del Signore), per porre in risalto l'ereticita impenitente del mondo cosidetto "Ortodosso" che in realta' di ortodosso non ha in se' nemmeno l'ombra della vera Chiesa Cattolica che è l'unica e vera Chiesa di Nostro Signore.

Il falso ecumenismo conciliare questo produce, il peccatore rimane nei suoi peccati, gli eretici e scismatici rimangono nei loro peccati e si arrogano il diritto di possedere in sè una qualche verità proveniente da Dio. Ancora una volta si conferma che questa falsa Chiesa conciliare guidata da falsi Pontefici Cattolici stà sprofondando sempre più nel buco satanico che il principe delle tenebre gli ha preparato durante il falso ed eretico conciliabolo Vaticano II...

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SUL PROBLEMA DEL PRIMATO NELLA CHIESA UNIVERSALE

Patriarcato di Mosca, 26 dicembre 2013

1. Nella Santa Chiesa di Cristo, il primato spetta al suo Capo, il nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo, Figlio di Dio e figlio di Maria. […] Le varie forme di primato nella Chiesa, nel suo percorso storico in questo mondo, sono secondarie rispetto all'eterno primato di Cristo. […]

2. Nella vita della Chiesa di Cristo, che vive nel tempo, il primato, così come la sinodalità, è uno dei principi fondamentali del suo ordine. Ai vari livelli della vita della Chiesa, il primato storicamente stabilito ha una differente natura e differenti origini. Questi livelli sono: 1) la diocesi o eparchia, 2) la Chiesa locale autocefala e 3) la Chiesa universale.

1) Al livello della diocesi, il primato spetta al vescovo. […] La fonte del primato del vescovo nella sua diocesi è la successione apostolica trasmessa attraverso la consacrazione episcopale. […] Nell'ambito della sua Chiesa, il vescovo ha pieno potere, sacramentale, amministrativo e magisteriale. […]

2) Al livello della Chiesa locale autocefala, il primato appartiene al vescovo eletto come primate della Chiesa locale da un concilio dei vescovi della stessa. Di conseguenza, la fonte del primato al livello della Chiesa autocefala è l'elezione del vescovo preminente da parte di un concilio o di un sinodo che gode della pienezza del potere ecclesiastico. […]

Il primate di una Chiesa locale autocefala agisce come presidente del concilio o del sinodo della stessa. Quindi, il primate non ha potere solitario in una Chiesa locale autocefala ma la governa in concilio, ossia in cooperazione con gli altri vescovi.

3) Al livello della Chiesa universale come comunione di Chiese locali autocefale unite in una sola famiglia da una comune professione di fede e viventi in comunione sacramentale l'una con l'altra, il primato è determinato in conformità con la tradizione dei sacri dittici e rappresenta un primato in onore.

Questa tradizione può essere fatta risalire ai canoni dei concili ecumenici […] ed è stata riconfermata nel corso della storia della Chiesa negli atti di concili di singole Chiese locali e nella pratica della memoria liturgica, ogni volta che il primate di ciascuna Chiesa autocefala fa i nomi di quelli di altre Chiese locali nell'ordine prescritto dai sacri dittici.

L'ordine nei dittici cambia nella storia. Nel primo millennio della storia della Chiesa, il primato di onore era solito appartenere alla sede di Roma. Dopo che la comunione eucaristica tra Roma e Costantinopoli fu spezzata, alla metà dell'XI secolo, il primato nella Chiesa ortodossa è andato alla sede successiva nell'ordine dei dittici, ossia a quella di Costantinopoli. Da allora fino a oggi, il primato di onore nella Chiesa ortodossa a livello universale è appartenuto al patriarca di Costantinopoli come primo tra i pari primati delle locali Chiese ortodosse.

I canoni sui quali i sacri dittici si fondano non rivestono il "primus" (quale usava essere il vescovo di Roma nei tempi dei concili ecumenici) di qualsiasi potere di larga scala sulla Chiesa.

Le distorsioni ecclesiologhe che attribuiscono al "primus" a livello universale le funzioni di governo inerenti ai primati agli altri livelli dell'ordine della Chiesa sono denominate nella letteratura polemica del secondo millennio come "papismo".

3. A motivo del fatto che la natura del primato che esiste ai vari livelli dell'ordine della Chiesa (diocesano, locale e universale) varia, le funzioni del "primus" ai vari livelli non sono identiche e non possono essere trasferite da un livello all'altro.

Trasferire le funzioni del ministero del primato dal livello di un'eparchia al livello universale significa riconoscere una speciale forma di ministero, cioè quella di un "gerarca universale" in possesso di un potere magisteriale e amministrativo sull'insieme della Chiesa universale. Eliminando la sacramentale eguaglianza tra i vescovi, un simile riconoscimento porta ad affermare una giurisdizione di un primo gerarca universale mai menzionata nei sacri canoni o nella tradizione patristica e sfociante in una deroga se non in una eliminazione dell'autocefalia delle Chiese locali. […]

4. […] Il vescovo di Roma, che gode il primato di onore nella Chiesa universale, dal punto di vista delle Chiese orientali, è sempre stato patriarca dell'Occidente, ossia primate della Chiesa locale dell'Occidente. Tuttavia, già nel primo millennio della storia della Chiesa, una dottrina su uno speciale potere divinamente originato, magistrale e amministrativo, del vescovo di Roma esteso all'insieme della Chiesa universale cominciò ad essere formata in Occidente.

La Chiesa ortodossa rigetta la dottrina della Chiesa romana sul primato papale e sulla divina origine del potere del primo vescovo nella Chiesa universale. I teologi ortodossi hanno sempre insistito sul fatto che la Chiesa di Roma è una delle Chiese locali autocefale, senza alcun diritto di estendere la propria giurisdizione al territorio di altre Chiese locali. Essi inoltre hanno sempre creduto che il primato in onore accordato ai vescovo d Roma è istituito non da Dio ma dagli uomini.

Nel secondo millennio fino ad oggi, la Chiesa ortodossa ha preservato la struttura amministrativa caratteristica delle Chiese orientali del primo millennio. Entro questa struttura, ogni Chiesa locale autocefala, essendo in unità dogmatica, canonica ed eucaristica con altre Chiese locali, è indipendente nel governo. Nella Chiesa ortodossa non c'è e non c'è mai stato un singolo centro amministrativo a livello universale.

Nell'Occidente, al contrario, lo sviluppo di una dottrina sul potere speciale del vescovo di Roma, secondo cui il potere supremo nella Chiesa universale appartiene al vescovo di Roma come successore di Pietro e vicario di Cristo sulla terra, ha condotto alla formazione di un modello amministrativo di ordine della Chiesa completamente differente, con un singolo centro universale a Roma. […]

5. […] La sede patriarcale di Costantinopoli gode del primato di onore sulla base dei sacri dittici riconosciuti da tutte le Chiese locali ortodosse. Il contenuto di questo primato è definito da un consenso di Chiese locali ortodosse espresso in particolare nelle conferenze panortodosse di preparazione del Santo e Grande Concilio della Chiesa ortodossa. […]