“Noi siamo scomunicati da parte di modernisti, gente che è stata condannata dai papi precedenti. Allora che cosa ci può fare ciò? Siamo condannati da gente che è condannata! Da gente che dovrebbe essere condannata pubblicamente!” (Mons. Lefebvre, Econe, giugno 1988)

Foto di uno scandaloso Sacrilegio...

 San Paolo: "Perciò chiunque in modo indegno mangia il pane o beve il calice del Signore, sarà reo del corpo e del sangue del Signore. Ciascuno, pertanto, esamini se stesso e poi mangi di questo pane e beva di questo calice; perché chi mangia e beve senza riconoscere il corpo del Signore, mangia e beve la propria condanna" (1 Cor 11, 27-29).

Capitolo VI (Concilio di Trento).

Del ministro di questo sacramento e dell’assoluzione.

Quanto al ministro di questo sacramento, il santo sinodo dichiara, che sono false e del tutto aliene dalla verità del vangelo tutte quelle dottrine che estendono perniciosamente a qualsiasi altro uomo, oltre i vescovi e i sacerdoti, il ministero delle chiavi. Esse ritengono che quelle parole del Signore: Tutto ciò che legherete sulla terra, sarà legato anche in cielo, e tutto ciò che scioglierete sulla terra, sarà sciolto anche in cielo (263) e: a quelli, di cui avrete rimesso i peccati, saranno rimessi, a quelli, di cui li avrete ritenuti, saranno ritenuti (264) siano state dette a tutti i fedeli del Cristo, senza differenza alcuna e senza distinzione, contro l’istituzione di questo sacramento; così che ognuno abbia il potere di rimettere i peccati: quelli pubblici con la correzione, se chi viene corretto si sottomette; i segreti, attraverso una spontanea confessione, fatta a chiunque.

Il concilio insegna pure che anche quei sacerdoti che sono in peccato mortale, per la grazia dello Spirito santo, conferita nell’ordinazione, esercitano la funzione di perdonare i peccati come ministri di Cristo e che non giudicano secondo verità quelli che sostengono che questo potere manchi ai sacerdoti cattivi.

Quantunque, poi, l’assoluzione del sacerdote sia l’elargizione di un beneficio che si fa ad altri, essa non è soltanto un nudo ministero di annunziare il vangelo o di dichiarare rimessi i peccati, ma come un atto giudiziario, essa è pronunciata come la sentenza di un giudice.

Perciò il penitente non deve compiacersi tanto della sua fede, da credere che, se anche non avesse alcuna contrizione, o mancasse al sacerdote l’intenzione di agire seriamente o di assolvere, egli sia davvero assolto, dinanzi a Dio, per la sola fede. La fede, infatti, non potrebbe operare in nessun modo la remissione dei peccati e si dimostrerebbe negligentissimo della sua salvezza, chi si accorgesse che un sacerdote lo assolve per ischerzo, e non ne cercasse diligentemente un altro.

Canoni sul Sacramento della Confessione, Concilio di Trento...

4. Se qualcuno negherà che per la remissione completa e perfetta dei peccati si richiedano, nel penitente, come materia del sacramento della penitenza, questi tre atti: la contrizione, la confessione e la soddisfazione, che sono le tre parti della penitenza o dirà che due sole sono le parti della penitenza, e cioè: i terrori indotti alla coscienza dalla conoscenza del peccato e la fede, concepita attraverso il vangelo o l’assoluzione, per cui ciascuno crede che gli sono rimessi i peccati per mezzo del Cristo, sia anatema.

5. Se qualcuno dirà che quella contrizione, che si ottiene con l’esame, il raccoglimento, e la detestazione dei peccati — per cui uno, ripensando alla propria vita nell’amarezza della sua anima (289), riflettendo alla gravità, alla moltitudine, alla bruttezza dei suoi peccati, alla perdita della beatitudine eterna e all’essere incorso nella eterna dannazione, col proposito di una vita migliore — non è un dolore vero ed utile, che non prepara alla grazia, ma che rende l’uomo ipocrita e ancor più peccatore e che, finalmente, essa è un dolore imposto, non libero e volontario, sia anatema.

 Un anno dopo le consacrazioni… “Fideliter” nel nr. 70 (luglio-agosto 1989) pubblica un intervista di Monsignore Lefebvre . Ecco qualche citazione: “Mettersi dentro la Chiesa, che cosa vuol dire? E anzitutto di quale Chiesa si parla? Se si tratta della chiesa conciliare, noi che l’abbiamo combattuta per vent’anni perché vogliamo la Chiesa Cattolica, dovremmo entrare in questa chiesa conciliare, per cosi dire, renderla cattolica? E un’illusione totale! (…) Questa storia della chiesa visibile di Dom Gerard e di M. Madiran è puerile. E’ incredibile che parlando di chiesa visibile si osi parlare di chiesa conciliare, in opposizione alla Chiesa Cattolica che noi cerchiamo di rappresentare e di continuare.” (…)

PAPA: "DIVORZIATI RISPOSATI SONO PIENAMENTE NELLA CHIESA"

Salvatore Izzo  (AGI) - Milano, 2 giu.

"Ai divorziati risposati dobbiamo dire che la Chiesa li ama, devono vederlo e sentire che realmente facciamo il possibile per aiutarli". Lo ha detto il Papa alla Festa delle Famiglie all'aeroporto di Bresso.
"Non sono fuori della Chiesa", ha scandito, spiegando che "anche se non possono ricevere l'assoluzione e l'Eucaristia, vivono pienamente nella Chiesa". Secondo Benedetto XVI, "il contatto con un sacerdote per loro puo' essere ugualmente importante, poi seguano la liturgia eucaristica vera e partecipata: se entrano in comunione possono essere spiritualmente uniti a Cristo".

"I divorziati risposati - ha auspicato il Papa - trovino conforto in una vita di fede e con l'aiuto della comunita' la sofferenza non sia per loro un tormento fisico e psichico. La loro sofferenza se interiormente accettata e' dono per tutti". "Il problema dei divorziati risposati - ha detto ancora il Pontefice - resta uno dei grandi porblemi della Chiesa di oggi: la sofferenza e' grande dobbiamo aiutare queste persone a vivere la loro sofferenza e impegnarci anche nella prevenzione, approfondire dall'inizio con i ragazzi l'innamoramento, seguirli nel fidanzamento, accompagnare le coppie durante il matrimonio".
 La domanda sui divorziati risposati e' stata posta al Pontefice da una coppia di psicologi impegnati nella terapia delle coppie. "Grazie per il vostro lavoro - ha detto  il Pontefice alla coppia - perche' la psicoterapia e' molto necesaria alle famiglie in difficolta'".

Questa ce la dovrebbe spiegare un po' meglio... se un divorziato risposato continua a vivere nel sua stato come potrebbe vivere unito alla Chiesa? Il divorzio è un peccato grave e il successivo matrimonio è completamente nullo quindi chi si risposa, dopo essersi divorziato, vive in uno stato di adulterio (tranne che se il precedente stato era di concubinato), quindi di peccato continuato. E se in questa convivenza peccaminosa si consuma l'atto sessuale ecco peccati mortali aggiunti ad altri peccati. Il Papa poi asserisce che se i divorziatri risposati "entrano in comunione" possono essere "spiritualmente uniti a Cristo durante la Messa". Questa affermazione è essurda, se uno sta nella situazione di peccato grave continuato è impossibile che stia unito spiritualmente  al Signore.

Forse il Pontefice post Conciliabolo intende che questi divorziati risposati sono uniti con la nuova Chiesa inventata di sana pianta nel Conciliabolo. E questo sarebbe correggere gli errori dei fedeli nei confronti del Signore? Sarebbe ammonire i peccatori, dando loro la coscienza del peso dei loro atti? E questo sarebbe difendere in maniera integrale il Sacramento del Matrimonio? Forse sarebbe meglio che questi nuovi teologi conciliari si studiassero un po' di catechismo, sì il  Catechiesmo di San Pio X...

Ma oggi, nella Festa della Santissima Trinità, vogliamo (anzichè ascoltare queste nuove tesi moderniste), aderire alla vera Dottrina Cattolica della Chiesa, proposta da veri Santi della Chiesa, come Sant'Atanasio...

 

   
Simbolo di Sant'Atanasio 
 "Quicumque vult"
 
(Breviarium Romanum: ad Primam, in Festo Sanctíssimae Trinitátis) 
(Breviario Romano: Ufficio di Prima nella Festa della SS. Trinità)

Quicúmque vult salvus esse,  * ante ómnia opus est, ut téneat cathólicam fidem:  Quam nisi quisque íntegram inviolatámque serváverit, * absque dúbio in aetérnum períbit.    Fides autem cathólica haec est: * ut unum Deum in Trinitáte, et Trinitátem in unitáte venerémur.  Neque confundéntes persónas, * neque substántiam seperántes.  Alia est enim persóna Patris, alia Fílii, * alia Spíritus Sancti:    Sed Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti una est divínitas, * aequális glória, coaetérna maiéstas.   Qualis Pater, talis Fílius, * talis Spíritus Sanctus.  Increátus Pater, increátus Fílius, * increátus Spíritus Sanctus.  Immènsus Pater, imménsus Fílius, * imménsus Spíritus Sanctus.   Aetérnus Pater, aetérnus Fílius, * aetérnus Spíritus Sanctus.  Et tamen non tres aetérni, * sed unus aetérnus.     Sicut non tres increáti, nec tres imménsi, * sed unus increátus, et unus imménsus.     Simíliter omnípotens Pater, omnípotens Fílius, * omnípotens Spíritus Sanctus.    Et tamen non tres omnipoténtes, * sed unus omnípotens.  Ita Deus Pater, Deus Fílius, * Deus Spíritus Sanctus.    Et tamen non tres dii, * sed unus est Deus.    Ita Dóminus Pater, Dóminus Fílius, * Dóminus Spíritus Sanctus.  Et tamen non tres Dómini, * sed unus est Dóminus.  Quia, sicut singillátim unamquámque persónam Deum ac Dóminum confitéri christiána veritáte compéllimur: * ita tres Deos aut Dóminos dícere cathólica religióne prohibémur.  Pater a nullo est factus: * nec creátus, nec génitus.  Fílius a Patre solo est:* non factus, nec creátus, sed génitus.  Spíritus Sanctus a Patre et Fílio: * non factus, nec creátus, nec génitus, sed procédens.   Unus ergo Pater, non tres Patres: unus Fílius, non tres Fílii: * unus Spíritus Sanctus, non tres Spíritus Sancti. Et in hac Trinitáte nihil prius aut postérius, nihil maius aut minus: * sed totae tres persónae coaetèrnae sibi sunt et coaequáles.  Ita ut per ómnia, sicut iam supra dictum est, * et únitas in Trinitáte, et Trínitas in unitáte veneránda sit.  Qui vult ergo salvus esse, * ita de Trinitáte séntiat.  Sed necessárium est ad aetérnam salútem, * ut incarnatiónem quoque Dómini nostri Iesu Christi fidéliter credat. Est ergo fides recta ut credámus et confiteámur, * quia Dóminus noster Iesus Christus, Dei Fílius, Deus et homo est.    Deus est ex substántia Patris ante saécula génitus: * et homo est ex substántia matris in saéculo natus.     Perféctus Deus, perféctus homo: * ex ánima rationáli et humána carne subsístens.  Aequális Patri secúndum divinitátem: * minor Patre secúndum humanitátem.  Qui, licet Deus sit et homo, * non duo tamen, sed unus est Christus. .   Unus autem non conversióne divinitátis in carnem, * sed assumptióne humanitátis in Deum.    Unus omníno, non confusióne substántiae, * sed unitáte persónae.  Nam sicut ánima rationális et caro unus est homo:  ita Deus et homo unus est Christus.    Qui passus est pro salúte nostra: descéndit ad ínferos: * tértia die resurréxit a mórtuis.  Ascéndit ad coélos, sedet ad déxteram Dei Patris omnipoténtis: * inde ventúrus est iudicáre vivos et mórtuos.  Ad cuius advéntum omnes hómines resúrgere habent cum corpóribus suis: * et redditúri sunt de factis própriis ratiónem.  Et qui bona egérunt, ibunt in vitam aetérnam: * qui vero mala, in ígnem aetérnum.      Haec est fides cathólica, * quam nisi quisque fidéliter firmitérque credíderit, salvus esse non póterit.  Amen.

Chiunque voglia salvarsi, * deve anzitutto possedere la fede cattolica: Colui che non la conserva integra ed inviolata * perirà senza dubbio in eterno.   La fede cattolica è questa: * che veneriamo un unico Dio nella Trinità e la Trinità nell'unità. Senza confondere le persone, * e senza separare la sostanza. Una è infatti la persona del Padre, altra quella del Figlio, * ed altra quella dello Spirito Santo.  Ma Padre, Figlio e Spirito Santo sono una sola divinità, * con uguale gloria e coeterna maestà.  Quale è il Padre, tale è il Figlio, * tale lo Spirito Santo.  Increato il Padre, increato il Figlio, * increato lo Spirito Santo.  Immenso il Padre, immenso il Figlio, * immenso lo Spirito Santo. Eterno il Padre, eterno il Figlio, * eterno lo Spirito Santo  E tuttavia non vi sono tre eterni, * ma un solo eterno. Come pure non vi sono tre increati, né tre immensi, * ma un solo increato e un solo immenso. Similmente è onnipotente il Padre, onnipotente il Figlio, * onnipotente lo Spirito Santo.     E tuttavia non vi sono tre onnipotenti, * ma un solo onnipotente.   Il Padre è Dio, il Figlio è Dio, * lo Spirito Santo è Dio.   E tuttavia non vi sono tre dei, * ma un solo Dio. Signore è il Padre, Signore è il Figlio, * Signore è lo Spirito Santo. E tuttavia non vi sono tre Signori, * ma un solo Signore.   Poiché come la verità cristiana ci obbliga a confessare che ciascuna persona è singolarmente Dio e Signore: * così la religione cattolica ci proibisce di parlare di tre Dei o Signori.  Il Padre non è stato fatto da alcuno: * né creato, né generato.   Il Figlio è dal solo Padre: * non fatto, né creato, ma generato. Lo Spirito Santo è dal Padre e dal Figlio: * non fatto, né creato, né generato, ma da essi procedente. Vi è dunque un solo Padre, non tre Padri: un solo Figlio, non tre Figli: * un solo Spirito Santo, non tre Spiriti Santi. E in questa Trinità non v'è nulla che sia prima o dopo, nulla di maggiore o minore: * ma tutte e tre le persone sono l'una all'altra coeterne e coeguali. Cosicché in tutto, come già detto prima, * va venerata l'unità nella Trinità e la Trinità nell'unità.   Chi dunque vuole salvarsi, * pensi in tal modo della Trinità. Ma per l'eterna salvezza è necessario, * credere fedelmente anche all'Incarnazione del Signore nostro Gesù Cristo. La retta fede vuole, infatti, che crediamo e confessiamo, * che il Signore nostro Gesù Cristo, Figlio di Dio, è Dio e uomo. È Dio, perché generato dalla sostanza del Padre fin dall'eternità: * è uomo, perché nato nel tempo dalla sostanza della madre.   Perfetto Dio, perfetto uomo: * sussistente dall'anima razionale e dalla carne umana. Uguale al Padre secondo la divinità:* inferiore al Padre secondo l'umanità.  E tuttavia, benché sia Dio e uomo, * non è duplice ma è un solo Cristo.   Uno solo, non per conversione della divinità in carne, * ma per assunzione dell'umanità in Dio.   Totalmente uno, non per confusione di sostanze, * ma per l'unità della persona. Come infatti anima razionale e carne sono un solo uomo, * così Dio e uomo sono un solo Cristo.  Che patì per la nostra salvezza: discese agli inferi: * il terzo giorno è risuscitato dai morti.   É salito al cielo, siede alla destra di Dio Padre onnipotente: * e di nuovo verrà a giudicare i vivi e i morti. Alla sua venuta tutti gli uomini dovranno risorgere con i loro corpi: * e dovranno rendere conto delle proprie azioni. Coloro che avranno fatto il bene andranno alla vita eterna: * coloro, invece, che avranno fatto il male, nel fuoco eterno. Questa è la fede cattolica, * e non potrà essere salvo se non colui che l'abbraccerà fedelmente e fermamente.  Amen.