"Diabolica ambiguità di questo disgraziato Concilio. Kyrie eleison"

L'OPERAZIONE SOPRAVVIVENZA  

Il giorno delle consacrazioni, Mons. Lefebvre riassume tutto il suo comportamento invocando l'argomento dello stato di necessità 

- Avete un mandato apostolico? [domanda il cerimoniale della consacrazione dei Vescovi, il 30 giugno 1988]. - Lo abbiamo! [risponde Mons. Lefebvre].

 - Che lo si legga! 

- Lo abbiamo dalla Chiesa romana che, nella sua fedeltà alle sante tradizioni ricevute dagli apostoli, ci ordina di trasmettere fedelmente queste sante tradizioni - cioè il deposito della fede - a tutti gli uomini, a causa del loro dovere di salvare la loro anima. Dato che dal Concilio Vaticano II fino a oggi, le autorità della Chiesa romana sono anima¬te da uno spirito di modernismo, agendo contro la santa Tradizione - «essi non sopportano più la sana dottrina, distogliendo l'orecchio dalla verità, per rivolgersi alle favole», come dice san Paolo a Timoteo nella sua seconda epistola (4, 3-5) -, noi riteniamo che tutte le punizioni e censure prodotte da queste autorità non abbiano alcun peso. 

Mons. LefebvreTesto del mandato letto il 30 giugno 1988 in «Fidelìter» 65 (settembre-ottobre 1988), p. 11 

LO STATO DI NECESSITÀ

 Ultimi avvertimenti prima delle consacrazioni.In tre circostanze, Mons. Lefebvre constata l'ostinazione della autorità conciliari nel voler imporre le novità del Vaticano II. Ne deduce che esiste un vero stato di necessità nella Chiesa.

 Se il prossimo Sinodo non torna al magistero tradizionale della Chiesa in materia di libertà religiosa, ma conferma questo gra­ve errore, fonte di eresia, noi saremo in diritto di pensare che i membri del Sinodo non professano più la fede cattolica. Infatti, agiranno contrariamente ai princìpi immutabili del Concilio Vati­cano I, che afferma nella sua quarta sessione, al capitolo 4: Lo Spirito Santo non è stato promesso ai successori di Pietro per permet­tere loro di divulgare a partire dalle sue rivelazioni, una dottrina nuova, ma per conservare santamente ed esporre fedelmente, con la sua assisten­za, le rivelazioni trasmesse dagli apostoli, cioè il deposito della fede. In tal caso non potremo che perseverare nella santa Tradizione della Chiesa e prendere tutte le decisioni necessarie affinché la Chiesa conservi un clero fedele alla fede cattolica, capace di ripe­tere secondo san Paolo: Tradidi quodet accepi. Santissimo Padre, la Sua responsabilità è gravemente impegnata in questa nuova e falsa concezione della Chiesa che trascina il clero e i fedeli nel l'eresia e lo scisma. Se il Sinodo, sotto la Sua autorità, persevera in questo orientamento, Lei non sarà più il buon pastore.

 Mons. Lefebvre lettera del 31 agosto 1985 al Papa Giovanni Paolo II

 Dichiarando questo concilio "pastorale" e non dogmatico, metten­do l'accento sull'aggiornamento e sull'ecumenismo, questi Papi privarono subito il Concilio ed essi stessi dell'intervento del cari­sma d'infallibilità che li avrebbe preservati da ogni errore.

 Mons. Lefebvre Ils Font découronné (1987) 

 Un magistero nuovo, senza radici nel passato, e a maggior ragione contrario al magistero di sempre, non può essere che scismatico, se non eretico. Una volontà permanente di annientamento della Tradi­zione è una volontà suicida che autorizza, per il fatto stesso, i veri e fedeli cattolici a prendere tutte le iniziative necessarie alla soprav­vivenza e alla salute delle anime.

 Mons. Lefebvre lettera dell'8 luglio 1987 al Cardinale Ratzinger

Mons. Marcel Lefebvre: parole pronunciate il 10 luglio 1988, a pochi giorni dalla pseudo-scomunica:"Nostro Signore Gesù Cristo ci mette in guardia contro i cattivi pastori, guardatevi dai pastori che vengono verso di voi, lupi rapaci travestiti da agnelli…"

Commenti settimanali di
di S. Ecc. Mons. Richard Williamson
Vescovo della Fraternità Sacerdotale San Pio X
  14 aprile 2012

 Ambiguità conciliare...

Immaginate un fante forte e bene armato che mentre insegue il nemico incappa nelle sabbie mobili. Questo è quello che accade ad un bravo cattolico armato della verità, che si avventura nella critica dei documenti del Vaticano II. Essi sono una palude di ambiguità, esattamente ciò che si voleva che fossero. Se in essi la religione dell’uomo fosse stata promossa apertamente, i Padri Conciliari l’avrebbero rigettata con orrore. Invece la nuova religione è stata abilmente mascherata con documenti elaborati in modo da lasciare aperte opposte interpretazioni. Prendiamo un esempio chiaro e cruciale. Al n. 8 della Dei Verbum si trova un testo sulla Tradizione che Giovanni Paolo II usò per condannare Mons. Lefebvre nel 1988: A/ “Questa Tradizione di origine apostolica progredisce nella Chiesa con l’assistenza dello Spirito Santo”. B/ “cresce infatti la comprensione, tanto delle cose quanto delle parole trasmesse”. Questo avviene in diversi modi, C/ “sia con la comprensione e lo studio dei credenti che le meditano in cuor loro”, D/ “sia con la intelligenza data da una più profonda esperienza delle cose spirituali”, E/ “sia per la predicazione di coloro i quali con la successione episcopale hanno ricevuto un carisma sicuro di verità”. Ora, la vera Tradizione cattolica è radicalmente oggettiva. Come il buon senso afferma che la realtà è oggettiva, intendendo che gli oggetti sono quello che sono, fuori di noi e indipendentemente da ciò che qualsiasi soggetto pretenda che siano, così la vera Chiesa insegna che la Tradizione cattolica viene da Dio ed è ciò che Dio ha fatto, così che nessun essere umano può minimamente cambiarne una virgola. Ecco quindi quale sarebbe l’interpretazione cattolica del testo citato: A/ “Col passare del tempo si ha un progresso nel modo in cui i cattolici colgono le verità immutabili della Fede”, B/ “I cattolici possono cogliere in profondità queste verità”, C/ “meditandole e studiandole”, D/ “penetrando sempre più profondamente in esse, e E/ “con la predicazione dei vescovi aspetti inediti delle stesse verità”. Questa interpretazione è perfettamente cattolica perché ogni cambiamento è relativo alle persone, che cambiano nel corso dei secoli, mentre nessun cambiamento è relativo alle verità rivelate, che costituiscono il Deposito della Fede o Tradizione. 

 

  Ma vediamo adesso come lo stesso passo della Dei Verbum può essere inteso non oggettivamente, ma soggettivamente, facendo dipendere il contenuto delle verità, cambiandolo, dai soggetti cattolici: A/ La verità cattolica vive e cresce col passare del tempo, perché B/ i cattolici attuali hanno intuizioni che i cattolici del passato non avevano, così che C/ scoprono nei loro cuori, in se stessi, nuove sopraggiunte verità, D/ frutto della loro esperienza spirituale interiore. Inoltre, E/ la verità cattolica cresce quando i vescovi predicano cose prima sconosciute, perché i vescovi non possono raccontare falsità (!). (In altre parole, prendete la religione che vi fa star bene, ma a condizione che si “preghi, paghi e obbedisca” a noi modernisti.) Ora, sta proprio qui l’enorme problema: se si accusa questo testo della Dei Verbum di promuovere il modernismo, i cattolici conservatori (che conservano poco, ma hanno una gran fede negli infedeli uomini di Chiesa) replicano immediatamente che il reale significato del testo è il primo di cui sopra, quello tradizionale. Mentre invece, quando Giovanni Paolo II in Ecclesia Dei Adflicta usa questo testo per condannare Mons. Lefebvre e insieme le consacrazioni del 1988, ovviamente ha potuto prendere tale testo solo nel suo significato modernista. Azioni come questa parlano molto più delle parole.

 Cari lettori, leggete questo testo più e più volte, insieme alle due interpretazioni, e finirete col cogliere la diabolica ambiguità di questo disgraziato Concilio. Kyrie eleison