Per tutti quelli che vogliono farci chiudere il Blog, o ci chiedono che cosa faremo se la Fraternità firmerà il Preambolo, questa è la nostra posizione a prescindere da come andrà a finire tra la Fraternità e la Gerarchia modernista della "Nuova Chiesa Conciliare"...

 Santi Martiri Giapponesi, della vera Fede Cattolica. 

Colui che crede sarà salvato, colui che non crede sarà condannato. È la prima delle leggi, ed è una legge divina, mentre le leggi umane come il diritto canonico, le pene e via dicendo, vanno benissimo, siamo ben disposti a sottometterci a tutte queste leggi, ma nella misura in cui sostengono la legge principale per la quale sono fatte. Tutto il diritto canonico è fatto per conservare la nostra fede, per sostenere la nostra fede, è per quello che esiste il diritto canonico. Ogni legge positiva della Chiesa è fatta per appoggiare e difendere la legge divina naturale e positiva. Tuttavia esiste una gerarchia nelle leggi. [...] Perciò, anche se domani ricevessi una lettera del Papa che mi dice : lei è scomunicato, lei è colpito d’interdetto, lei è sospeso, ecc.; anche se mi si dessero tutte le punizioni del diritto canonico, questo non varrebbe nulla. Io continuerei come se niente fosse, perché non si può, facendo pressione col diritto canonico, farci disobbedire ad una legge divina. (Mons. Marcel Lefebvre.)

L’obbedienza cieca è un controsenso e nessuno è esente da responsabilità per aver obbedito agli uomini piuttosto che a Dio. È troppo facile dire: “Io, obbedisco. Se si sbaglia, ebbene, io sbaglio con lui. Preferisco sbagliare col Papa, che essere nella verità contro il Papa!”. Allora, bisogna tradurre così: “Preferisco essere contro Nostro Signore Gesù Cristo con il Papa, piuttosto che essere con Nostro Signore Gesù Cristo contro il Papa!”. È inverosimile! Siamo per Nostro Signore e, di conseguenza, nella misura in cui il Papa è veramente il vicario di Cristo e agisce come vicario di Cristo, e ci dà la luce di Cristo, noi siamo sicuramente pronti a chiudere gli occhi e a seguirlo ovunque. Ma, dal momento che quella luce non è più quella di Nostro Signore Gesù Cristo, che siamo condotti verso orizzonti nuovi – che vengono dichiarati esplicitamente nuovi, non ci si nasconde, tutto è nuovo, nuovo codice di diritto canonico, nuovo messale... tutto è nuovo, nuova ecclesiologia – questo non va più bene affatto... Questa resistenza deve essere pubblica se il male è pubblico ed è oggetto di scandalo, come afferma san Tommaso. (Mons. Marcel Lefebvre.)

 

LA DICHIARAZIONE DEL 21 NOVEMBRE 1974, CARTA DELLA FRATERNITA'

Mons. Lefebvre, in una conferenza spirituale tenuta a Écóne il 2 dicembre 1974, commenta il testo che riassume la posizione della Fraternità riguardo alle autorità conciliari. Spiega perché l'obbedienza non è dovuta a queste autorità nella misura in cui esse vogliono imporre il Concilio, con tutti gli errori del liberalismo e del modernismo che esso veicola.

Prendo una posizione di principio, che non ha bisogno di essere condizionata dagli avvenimenti, posizione di principio che è, mi pare, quella del seminario e della Fraternità da sempre, in un certo modo! Evidentemente, i termini ne sono sempre più saldi, più netti, più definitivi, perché la gravità della crisi si amplifica sempre, non diminuisce! Se vedessimo la crisi risolversi e profilarsi un beneficio di questa riforma, allora forse, al contrario, occorrerebbe essere meno inflessibili; ma mi pare che sia del tutto illusorio e che più si va avanti, più la situazione della Chiesa diventi grave. Allora ecco qualche parola.

(QUESTA E' LA NOSTRA POSIZIONE... )

"Noi aderiamo con tutto il cuore, con tutta l'anima alla Roma cattolica, custode della fede cattolica e delle tradizioni necessarie alla conservazione di questa fede, alla Roma eterna, maestra di saggezza e di verità. Noi invece rifiutiamo, e abbiamo sempre rifiutato, di seguire la Roma di tendenza neo-modernista, neo-protestante che si è manifestata chiaramente nel Concilio Vaticano II, e dopo il Concilio in tutte le riforme che ne sono scaturite. Tutte queste riforme infatti hanno contribuito o contribuiscono ancora alla demolizione della Chiesa, alla rovina del sacerdozio, all'annientamento del sacrificio e dei sacramenti, alla dissipazione della vita religiosa, a un insegnamento naturalista e teilhardiano nelle università e nei seminari, nella catechesi; insegnamento nato dal liberalismo e dal protestantesimo, condannato tante volte dal magistero solenne della Chiesa.

 

Nessuna autorità, neanche la più elevata nella gerarchia, può costringerci ad abbandonare o a diminuire la nostra fede cattolica, chiaramente espressa e professata dal magistero della Chiesa durante diciannove secoli! Perciò, senza alcuna ribellione, senza alcuna acredine, senza alcun risentimento, noi proseguiamo la nostra opera di formazione sacerdotale alla luce del magistero di sempre, persuasi di non poter rendere maggior servizio alla santa Chiesa cattolica, al Sommo Pontefice e alle generazioni future. «Se accadesse», dice san Paolo nella sua epistola ai Galati, «che noi stessi - che noi stessi dice san Paolo; non è solo se un angelo viene dal cielo, come è conosciuta questa frase; ma si dimentica talvolta questa parolina: se noi stessi o un angelo del cielo: si nos aut angelus de ccelo - se noi stessi o un angelo venuto dal cielo vi insegnassimo una cosa diversa da ciò che vi abbiamo insegnato, che sia anatema». San Paolo si fa anatema lui stesso qualora insegni delle novità, qualora insegni qualcosa che non ha insegnato un tempo. Non è forse quello che ci ripete o deve ripeterci oggi il Santo Padre? E se quindi evidentemente c'è una certa contraddizione che si manifesta nelle sue parole o nei suoi atti, così come negli atti dei dicasteri, allora noi scegliamo quello che è sempre stato insegnato e facciamo orecchie da mercante alle novità distruttrici della Chiesa!

Non si può modificare profondamente la lex orandi, cioè la liturgia, senza modificare la lex credendi. A una Messa nuova corrispondono un catechismo nuovo, un sacerdozio nuovo, dei seminari nuovi, delle università nuove, una Chiesa carismatica, pentecostale [a partire da "una Messa nuova", Monsignore batte col dito sulla tavola fino a "pentecostale"], tutte cose che sono opposte all'ortodossia e al magistero di sempre. Poiché questa riforma è nata dal liberalismo, dal modernismo, è interamente avvelenata, scaturisce dall'eresia e conduce all'eresia, anche se non tutti i suoi atti sono formalmente eretici!

È dunque impossibile per ogni cattolico cosciente e fedele adottare questa riforma e sottomettervisi in qualsiasi modo. L'unico at-teggiamento di salvezza e di fedeltà alla dottrina cattolica è il rifiuto categorico di accettazione di questa riforma; è per questo che noi ci atteniamo fermamente a tutto ciò che è stato creduto, praticato nella fede, i costumi, il culto, l'insegnamento del catechismo, la formazione dei sacerdoti, l'istituzione della Chiesa fino al 1962, prima dell'influenza nefasta del Concilio Vaticano II. Così facendo, con la grazia di Dio, l'aiuto della Vergine Maria, di san Giuseppe, di san Pio X, siamo convinti di restare fedeli alla Chiesa cattolica e romana, a tutti i successori di Pietro e di essere i fedeli dispensatori dei misteri di Nostro Signore Gesù Cristo in Spiritu Sancto [la stessa cosa da "in qualsiasi modo" sino alla fine del paragrafo].

Questa dichiarazione, evidentemente, può sembrarvi molto forte, ma credo che sia necessaria. Non si può, non si può più tacere, davanti a un tale disastro che colpisce le anime. Perché è questo che bisogna vedere; le istituzioni sono una piccola cosa, benché siano divine, mentre sono le anime che si perdono, il numero delle anime che vanno all'inferno a causa di questa riforma che cresce sempre di più: delle anime che non credono più al sacrificio della Messa, delle anime che non hanno più rispetto per la Santa Eucaristia, di conseguenza; delle anime che non si confessano più, delle anime, delle persone che non battezzano più i loro figli, che aspettano che i loro figli abbiano l'età della ragione, delle anime che non chiedono più l'estrema unzione poiché i preti adesso rifiutano di andare a darla, e che so io... e tutti quei conventi, quei conventi abbandonati, delle religiose disperse, dei seminari vuoti. [...] Non si vogliono più seminari, si vuole un'altra formazione: quale? Dio solo lo sa, Dio solo lo sa! Allora, vedete, io penso che non possiamo... Così come di fronte all'ondata del protestantesimo, al tempo del protestantesimo, i cattolici hanno resistito nei Paesi che sono stati invasi dal protestantesimo, così noi dobbiamo, di fronte a quest'ondata di neo-protestantesimo e di neo-modernismo, dobbiamo dire no! Non bisogna dire: ne prenderemo una parte, ne lasceremo un'altra! Non è possibile, perché tutto è collegato, come vi dicevo, a liturgia nuova, fede nuova.

 

  Esempio di "Novus Orror Missae". I Funerali di Morosini: " Il celebrante, ignorando che le esequie funebri hanno come funzione simbolica solo quella di accompagnare il defunto (se meritevole di Salvezza) al trono di Dio e devono essere rivolte ai vivi (senza apologia del morto), ha dedicato tutta l'omelia ad elencare la sua amicizia col calciatore ed a tesserne le lodi, ossia proprio quello che non dovrebbe farsi ... è espressamente vietato dal Codice di Diritto Canonico, canone 1184.

Durante la "messa" sono state intonate, con agghiaccianti schitarrate, canzoni addirittura di Ligabue; nessuno avrebbe chiesto o preteso il Miserere, ma che si facesse attenzione, come richiesto e previsto obbligatoriamente, alla qualità dei testi ed alla loro compatibilità con la celebrazione, questo certamente sì."

Questa liturgia nuova è ispirata - nevvero - dagli stessi princìpi e dalle stesse idee che sono inscritti nel catechismo, vi corrisponde, è la stessa cosa, perché che altro è la liturgia se non il catechismo vivo, il catechismo applicato? Non posso dir meglio, il catechismo vivo, è il catechismo vissuto, la liturgia, non è altro. Allora non si può aver trasformato completamente una liturgia con dei princìpi nuovi e non farlo traspirare nel catechismo o l'inverso, non si può fare un nuovo catechismo con dei nuovi princìpi, dei nuovi modi di concepire la fede e conservare la liturgia vera e la liturgia come è sempre stata insegnata, non è possibile! È quello che è successo al protestantesimo: Lutero ha cambiato la liturgia e cambiando la liturgia ha cambiato la fede della gente, ha cambiato il catechismo e ugualmente cambiato il sacerdozio, necessariamente! Se si cambia la liturgia profondamente, si cambia il sacerdozio, perché il sacerdozio è interamente orientato alla liturgia, è la sua stessa definizione, è fatto per il sacrificio, il sacerdote è fatto per il sacrificio! Se si comincia a snaturare il sacrificio, si snatura il sacerdote, se si snatura il sacerdote si snatura il seminario! Perché, che cos'è il seminario se non la casa in cui si formano i sacerdoti? È tutto collegato, assolutamente collegato. Non è possibile dire: si prenderà questo ma non si prenderà il resto. È tutto logico. Automaticamente, lentamente, tutto questo penetra nelle menti, tutto si trasforma, e la gente finisce col perdere tutta le fede e ad ammettere tutto e ad adottare tutto!